诗文库
三十七 明 · 汤显祖
我辰建辛酉，肃皇岁庚戌。
初生手有文，清羸故多疾。
自脱尊慈腹，展转太母膝。
剪角书上口，过目了可帙。
家君有明教，太父能阴骘。
童子诸生中，俊气万人一。
弱冠精华开，上路风云出。
留名佳丽城，希心游侠窟。
历落在世事，慷慨趋王术。
神州虽大局，数着亦可毕。
了此足高谢，别有烟霞质。
何悟星岁迟，去此春华疾。
陪畿非要津，奉常稍中秩。
几时六百石，吾生三十七。
壮心若流水，幽意似秋日。
兴至期上书，媒劳中阁笔。
常恐古人先，乃与今人匹。
拜五妃墓（作者注：「宁静王术桂妃。」此诗又载连横《台湾诗乘》、赖子清《台湾诗醇》、赖子清《斐亭吟会‧牡丹诗社》。） 晚清 · 周长庚
七言律诗 押庚韵 出处：收于《周莘仲广文遗诗》；此诗又载连横《台湾诗乘》、赖子清《台湾诗醇》、赖子清《斐亭吟会‧牡丹诗社》。
霸气台澎扫地平，海天尺组涕纵横（编者按：连横《台湾诗乘》「涕」误作「泪」。）。
穷途仙桂无归宿（编者按：赖子清《台湾诗醇》「归宿」误作「依宿」。），故国名花肯寄生。
颈血不膏中土铁，墓门长咽落潮声。
萧萧环佩同归夜，芊草簝西月半明（编者按：连横《台湾诗乘》注曰：「按芊草簝在五妃墓西，或作『仙草』。」）。（吴福助编校）。
大唐故太白禅师塔铭 唐 · 胡的
四言诗 出处：全唐文卷七百二十一
禅师法号观宗得。姓留氏。东阳人也。世积贞隐。元泯不耀。初尊夫人梦吉祥天女引行摩利上宫而娠太白焉。□有善护怀月不薰不腥。肌窕弥泽。藏珠川媚。蕴玉方流。至宝处而殊伦。至人出而体别。异香袭乎襁褓。童颜清于冰雪。文字进诱。偏聪佛经。滋味筵之。但甘盐素。年至十二。恳求出家。如哀者欲泪。不可遏也。昔太子逾迈。宁辞父王。香象顿腾。摆落羁绁。乃登秦望山。礼善惠禅师。求无上法。一见奇秀。如会宿心。旧徙门阶。新我堂室。服勤左右。道务精微。初受楞伽思益等经。便入禅宗性海。然后波澜秘藏。不习而了其功。文字有穷。生知莫际。囊钵衣祴。遐求戒珠。便往南岳。礼制空禅师。稽首论心。演通秘奥。菩提树上。汝得新枝。师子座前。讵量高下。祖师传教南北一十二人。今牛头山中禅师是最后者。远将启慕。研复真言。以心印心。以法證法。法且无别。心宁有差。失大善无。修顿了无。入二际清净。佛何间然。禅师皃出常伦。挺秀八尺。时牛头法众。欲近万人。无碍辨才。□瞻仰彼土。缘尽思归。太白上方。务安静也。不游京国。远名利也。扃不关楗。示无畏也。常有两虎。依卧庵前。低目轻步。驯于家畜。四境之内。不闻暴声。我蕴大慈。力感偫物。诸毒皆善。岂唯兽焉。山虽高深。不能隐其大德。远近礼谒。如川之流。故明州刺史王公术。故明州刺史李公岑。故剑南东川节度行军司马检校户部郎中任公侗。故明州刺史卢公云。前后皆驻骑云根。稽求上法。饥渴无量。虚往实归。每有异香。闻者非一。呜呼。孰谓法梁将坏。般若舟沈。元和四年八月十五夜。跏跌化灭。享龄七十九。僧腊卌九。以其年十月一日。权闭于太白峰南。先意也。州尊邑尹。祭奠交衢。缁素齐道。幢幡翳野。慈云聚而还散。定水咽而更流。猿鸟悲吟。声惨风雨。物感如此。人哀可知。抵元和乙未岁。建层龛迩于多宝佛塔。依法像也。门人□海法常道真明彻惠见光献元徽清瑗元悟等。皆承师教戒。定慧双修。恐劫火重然。岚风碎岳。请铭大德于无朽。文曰。
如来示灭，教留秘法。
言说非传，清净即合。
火镜阳照，山空响答（其一）。（一章）
真乘无相，妙觉无形。
三界上界，前生下生。
月亏魄隐，冰泮流清。
哭之香塔，徒伤有情（其二）。（二章）
皇帝王伯策 南宋 · 员兴宗
出处：全宋文卷四八四三、《九华集》卷一○
圣人之道，宁无经而合于经，不可执经而乱大义。非不知经，不知道也。道者经之本，皇帝之经效，而伯则其浅也。昔者圣人，其帝五帝也，其王三王也，未有五经之言，五经之效著矣，斯无经而合于经也。秦汉而下则执经而乱大义也，其弊皆起于不知经，与知之而不深，或知而入于异端也。汉四百年，可谓久矣。可称者文帝也，而黄老乱之；可称者宣帝也，而伯道杂之。其后若元帝，虽通经而泥于经，汉氏衰矣。此执经而乱大义也。章帝、成帝犹元帝也，故汉无可称，帝王之效何有哉！唐三百年，可谓久矣。太宗可称也而惑辞章，元宗可称也而惑庄老。文宗于唐犹元帝于汉也，肃宗、代宗犹文宗也，此执经而乱大义，帝王之效何有哉！故二代之弊，皆起于不知经，知之不深，而流入于异端也。呜呼，五帝三王虽无五经而有经之效，愚以此不为无经也。两汉之君虽务通经而无经之效，于经无益也，皇帝三王之道何自至哉？若夫晋、宋、隋、魏南北之君，一话一言，流入词章，两汉罪人也，惭德多矣。传曰：六经之文积案盈箱，俱是风云，文衰如此，何暇经乎？故宋明、梁武、宋文、周武、魏文、陈后帝、隋文帝，其名知经者，亦知章句也。洁静精微之于《易》，温柔敦厚之于《诗》，疏通知远之于《书》，经纪治乱于《礼》、于《乐》、于《春秋》，可知而不知也。皇帝王之道，求之于此，斯妄也矣。呜呼，其父爱盗，其子必且行劫。彼时君执经而乱大义，其臣为章句之儒，何怪乎！虽然，公卿大夫则有矣，愚伤其不多，且伤其不用也。汉有贾谊，唐有陆贽，其言六经之效，非执经而乱大义也。故陆贽辩于谊，谊之术则王术也。传曰：「贾生言尧舜，陆贽言仁义」。非帝王之道，何自出哉？此相望孔孟，更驾合辙也。或曰：「孔子所尽心《春秋》、《易》也，孟子所长则《诗》、《书》也」。孔子千里问礼于周，学乐于弘，孔子于他经，岂容易哉？如以孔子尽心于一经，则行在《孝经》者，二经又非《孝经》之行矣，如此其安乎？若轲之长则无所不长也，而止云《诗》、《书》。彼轲长于譬喻，亦尽出于《诗》、《书》乎？此诸儒之说，执经而乱大义也，故失之诬，失之愚，失之贼。非圣人之经失也，解经者之失也。愚断之曰：执经而乱大义也，不知经者也。呜呼，人莫不饮食也，鲜能知味也。
读管子 南宋 · 袁燮
出处：全宋文卷六三七五、《絜斋集》卷七、《南宋文录录》卷二○
《管子》非一人之笔，亦非一时之书，莫知谁所为。以其言毛嫱、西施、吴王好剑推之，当是春秋末年。又「持满定倾，不为人客」等语，亦种、蠡所尊用也。其时固有师传，而汉初学者讲习尤著，贾谊、晁错以为经本，故司马迁谓读管氏书，详哉其言之也，篇目次第最齐整，此乃汉世行书。至成、哀间，向、歆论定群籍，古文日盛，学者虽疑信未明，而《管氏》、《申》、《韩》由此稍绌矣。然自昔相承，直云此是齐桓、管仲相与谋议唯喏之辞。余每惜晋人集诸葛亮事，而今不存。使管子施设果传于世，浅识之士既不能至周、孔之津涯，随其才分，亦足与立，则管仲所亲尝经纪者，岂不为之标指哉？惟夫山林处士妄意窥测，借以自名，王术始变。而后世信之，转相疏剔，幽蹊曲径，遂与道绝，而此书方为申、韩之先驱，鞅、斯之初觉，民罹其祸，而不蒙其福也，哀哉！